Выделяют следующие подходы к изучению тела:
Ø социально-антропологический подход - тело как совокупность и продукт социальных практик;
Ø репрезентативный (семиотический) подход - тело как система социальных знаков;
Ø дискурсивный подход - тело как система знаков, выражающих и утверждающих отношения власти;
Ø феноменологический подход - тело как первичная субъективная реальность
Социология тела - направление социологической науки, изучающее тело человека в контексте социального взаимодействия, истории и культуры, в частности:
Ø роль тела в процессах социального взаимодействия (и как экспрессивной формы, и как объекта манипуляций, связанных с утверждением власти и авторитета);
Ø символическое значение тела в культуре (которое проявляется, в частности, в магических и религиозных церемониях);
Ø роль социальных процессов в конструировании тела и воплощении в нем системы социальных отношений.[1]
Социальное тело как эстетический объект имеет несколько форм существования:
Ø Во-первых, это совокупность представлений индивида о своем теле.
Ø Во-вторых, это отражение конкретных человеческих тел в сознании других людей.
Ø В третьих, это нормативные представления, бытующие в данном социокультурном поле (обществе, группе) относительно того, каким должно быть тело, что представляет собой его эталон.
Социальное тело как эстетический объект – это компонент социокультурного поля. В нем в качестве надындивидуальной реальности существуют более или менее распространенные представления о том, какое тело является красивым, а какое – уродливым, какое привлекательным, а какое – отталкивающим. Эти представления – часть ценностно-нормативной системы данного поля, оказывающей более или менее сильное влияние на формирование индивидуальных критериев восприятия, оценки как своего, так и чужих тел. Иначе говоря, оценки индивидом своего и чужого тела обычно существенно обусловлены господствующими вкусами.
Тело – это элемент имиджа человека, средство коммуникации, посредством которого люди передают большой объем информации о себе для окружающих с целью стимулирования их поведения в том или ином направлении. С помощью своего тела человек представляет себя миру как непосредственно, так и с помощью изображений всего тела или его части [Ильин, 2000].
Тело играет важную роль в сближении людей. Внешность, приближающаяся к существующим в данной культуре эталонам красоты, рассматривается лицами противоположного пола как сексуально привлекательная, что повышает шансы на успех в любовных отношениях, выборе наиболее привлекательного партнера, повышает конкурентоспособность в создании семьи. Не удивительно, что во всех культурах всех доступных историческому исследованию эпох эталоны телесной красоты служили источником притяжения, им стремились подражать, корректировать свое тело под них.
На современном этапе тело рассматривается как:
Ø индикатор культурного и социального капитала, маркер социального статуса и основание персональной идентичности;
Ø основание для новых моделей экспрессивности и интимности (Э. Гидденс «Трансформация интимности»);
Ø развитие технологий (в т.ч. медицинских, косметических) и качественное изменение телесных практик;
Ø политическая проблема (вопрос принадлежности – эвтаназия, аборты, насилие над детьми как актуальные политические и политико-правовые проблемы).
Общество потребления вводит культ тела, чем устанавливает фетишизацию не только мира, но и самого человека. Оно принуждает человека манипулировать своим телом, делать из него инструмент устранения социальных различий. Традиционные понятия красоты, эротичности заменяются функциями — они подсчитываются как статьи потребительской способности. Тело становится упрощённым аналогом души — его нужно «найти», «открыть», «познать» и «спасти». Оно становится объектом совремнной мифологии и, в сущности, не является больше материальным. Тело — это объект потребления, наряду с обладателем его потребляют медицина и модные журналы. Связанная с ним сексуальность вгоняется в заданные стандарты и тем самым коммерциализуется, становится элементом системы производства. Признаком этого является искусственная сексуализованность предметов, повышающая их функциональность в качестве предметов потребления.
Человеческое тело изучается на протяжении многих столетий, с различных точек зрения (медицина, анатомия, физиология, психофизиология и др.). Однако, только в 1920-е гг. интерес к изучению представлений о теле заметно проявился в совершенно новом направлении. Значение тела для контактов человека с его социальным окружением подчеркивается во многих социологических работах.
Различные социальные практики порождают и воспроизводят разные модели тела (стратегии деформации, образующие стратегию тела). Ж. Бодрийяр выделяет идеальные типы тела:
Ø труп – идеальный, предельный случай тела в его отношении к системе медицины, функционирующей под знаком сохранения жизни;
Ø зверь (совокупность инстинктов и вожделений плоти) – идеальное опорное понятие тела для религии;
Ø робот – совершенная модель функционирования освобожденного тела как рабочей силы для политической экономии; экстраполяция рациональной производительности;
Ø манекен – идеальная модель тела для политэкономии знака, производство моделей значения.[2]
«На Западе существует тенденция рассматривать тело как целостность, находящуюся в процессе становления, как проект, над осуществлением которого необходимо работать и рассматривать его как часть самоидентификации» (К. Шиллинг).
Гофман рассматривает роль тела в процессе самопрезентации индивида как актера на социальной сцене. В драматургической модели современного общества главной целью "актера" является создание и поддержание желательного имиджа любой ценой, и в этом смысле тело (особенно его внешний вид и движения) может стать как существенным подспорьем, так и препятствием на пути к цели.
Если Гофман подчеркивает внешний (доступный для зрителя) аспект социального взаимодействия, то П. Бурдье (см.), вводя понятия "поля" и "габитуса" (см.), делает акцент на индивидуальных способах восприятия, оценки и поведения индивида, на том, как в самом теле человека воплощаются социальные отношения. Понятие габитуса определяется Бурдье как совокупность исторических отношений, воплощенных в форме высокоэффективных ментальных и телесных схем перцепции, оценки, действия.
М. Мосс подчеркивает несколько иной аспект телесного функционирования, а именно преобразующе-манипулятивный, направленный на овладение своими движениями, физиологическими функциями и окружающим миром. Он вводит понятие техник тела, которые являются традиционными высокоэффективными способами осуществления телесной активности, конструируются социальным авторитетом и передаются посредством наглядных демонстраций, воспитания и тренировки [Косевич, 1992].
Контроль над телом является важным аспектом концепций М. Фуко и большинства теоретиков феминизма (например, Дж. Батлер, Э. Грош, Ю. Кристевой). Фуко отмечает, что этот контроль простирается достаточно широко - от управления поведением людей в экстремальных ситуациях (например, во время эпидемий) до подчинения позы и походки школьников определенным стандартам.
Современный канон красоты подразумевает пластичность человеческого тела, возможность изменить его по воле человека, теперь тело можно контролировать посредством пластической хирургии, фармакологических препаратов, диеты и физических упражнений[3].
Посредством телесной активности человек проявляет свою принадлежность к определенному социальному классу, индивидуальный стиль жизни со свойственными ему ценностями, вступает во взаимодействие с различными аспектами социального окружения и изменяет их. Человек может достигать своих целей, манипулируя впечатлением, которое он производит на других людей. То есть, человеческое тело – есть средство коммуникации, с помощью которого отдельный индивид передает огромное количество информации о себе. Другими словами, тело – это элемент формирования имиджа человека [Шепель, 1994].
Понятие о красоте тела, идеалы женского и мужского тела меняются на протяжении многих столетий. Неизменным остается то, что люди стремятся к этим идеалам, конструируют свое тело в соответствии с ними. Существует огромное количество способов конструирования тела. Один из таких способов – посещение салонов красоты. Это обуславливает рост рынка салонов и стабильный спрос на рынке, независимо от цен.
